----禅宗六祖惠能

陈明贤

缘起：去年底，在有“岭南第一圣域”之称的千年古刹新兴县国恩寺发掘出佛门至宝舍利子，这也是广东首次以考古发掘形式发现舍利子，霎时间，各大媒体争相报道这一消息。有专家学者认为：这些舍利子有可能是初祖达摩从印度带到中国的释迦舍利，然后代代相传，传到六祖惠能被秘密带回故乡国恩寺的；可能是六祖为报答父母恩而将舍利子埋在报恩塔基下，作为镇塔之宝；也可能是二祖到五祖某个祖师的舍利。种种的推测和报道撩起了我们对这位东方哲圣的兴趣。

惠能来自广东新兴县一个穷乡僻壤的小山村，腹无文墨，却胸怀苍生，以其高超的悟性参悟了佛理，集佛学之大成，并揉合了儒道思想，开创了佛学的新纪元，给中国传统文化注入了新的内涵。

作为一个目不识丁的山野樵夫，惠能却以超人的悟性参透了深博的佛学玄理。针对同门大师兄神秀的偈子“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能针锋相对作出“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”神秀认为拂拭了心灵的污秽，不要使纯洁之心沾上灰尘，则心如一轮明月，皎洁明亮。惠能则认为，本来就是什么东西都没有，又从哪儿去沾染尘埃呢？惠能的偈直悟本心，泯弃了物我相对的观念，显然是站在更高的层次和境界上悟道的，因此能得到五祖弘忍的赞赏并付与达摩祖师的衣钵，成为佛教的第六代宗祖。惠能的这首偈子不仅是佛教禅宗最有名的偈语，也是一首堪称千古绝唱的禅意诗。

惠能的禅道暗蕴了儒家的人文精神和老庄玄学的人生态度，并付诸日常修行中。惠能曾提出的“人有南北，佛性却无南北”、“下下人有上上智”，即人有南北之别，但学问无南北之分，无分等级，人人皆有追求学问的权利。这与孔子主张有教无类，打破学在官府的陈规，倡导平民教育相类似。又如，惠能曾令其弟子回新兴国恩寺修建报恩塔来报答父母的生育之恩，这一举措充分体现了儒家“孝”的思想。

惠能的禅道以及有些行为也蕴涵了老庄玄学的人生态度，如：“菩提自性本来清净”等思想体现了老庄清净无为的思想。又如，唐中宗曾遣内侍薛简召他入京供养，惠能以“身体有疾，不能远行，也不适于住繁杂之地”为由，辞却不去。从这件事足可以窥见惠能清静无为和淡泊名利的思想取向。

惠能高举不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛的旗帜，对佛学进行了大刀阔斧的改革。惠能惠能的最伟大的贡献是把为来的佛教本土化，开创了南禅学说，它对中国思想界的影响甚为深远。惠能站在当时中国文化的制高点，宛如高屋建瓴，把古代两大学派—儒学和道学巧妙地揉合起来，为他领导的宗教改革服务。佛教原是贵族的宗教，在天竺如此，传入中国也如此。惠能把它变为平民化的宗教，这一贡献曾深受毛泽东的称赞。平民化与平等思想是分不开的，在禅学的体系中，“人人皆有佛性”是平民化与平等思想的理论基础。惠能反对对繁琐名相的研究和各种徒于形式的清规戒律，注重对人生现实社会的关怀，从教义上回归了佛陀当初创教的初衷。惠能利用“不立文字”这思想，从修行方式、受戒仪规和教义上实现了佛教思想发展史上的第二次回归。

南派禅学主张自度而不是他度，从而破除了对那些泥塑木雕佛像的迷信，提倡解放思想，从自由精神解脱中去寻求觉悟的人生。他认为，佛教教义是慈悲平等，教人向善，注重对人生的现实关怀，宗教信仰不应使人盲从和迷信，而是启发人们的自悟。惠能的南派禅学一旦洗掉表面的铅华，哲学的睿智便立刻闪烁耀眼的锋芒，他以其精深的思想在中国独领风骚一千多年，并酿成中国独特的文化。

在物欲横流的当今社会，世人多被名缰利绳所束缚，人情冷暖无常，处世要有一种超然的态度。六祖的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”对人对事进入人我两空境界，以这种人生态度处世，对于浮躁的人心，犹如在干漠中播撒甘露，润人心扉，对世态的变迁便会泰然处之。

逃离凡俗世界而深居深山幽谷之中虽可享有宁静的心情，但能以静若深渊的心安居于喧嚣的现实社会中更能体现静的意义，才算是合乎人类灵性的真正宁静。人虽活在精食锦衣，出舆入辇的糜烂富贵中很快乐，但这并不是真正的心之所悦。在艰苦的磨练中仍保持乐观的心境，才算是合乎人类灵性的真正心境。

人物略传：惠能(公元638年—713年)，俗姓卢，唐代新州(今新兴县)夏卢村人。中国禅宗创始人，在世界思想界享有崇高地位，与孔子、老子并称“东方三大圣人”，被欧洲学界列为“世界十大思想家”之一。惠能青年时拜五祖弘忍为师，获五祖密传衣钵，为避对手加害，隐遁于广东四会、怀集等地达15年。后在广州法性寺(今光孝寺)剃度受戒，此后在宝林寺(今南华寺)弘法37年。公元713年，六祖在新州故居国恩寺圆寂，六祖真身(肉身)及衣钵被迁回宝林寺供奉至今。