06中文1班秦凤仪

前贤曰：“半部《论语》治天下。”孔子的《论语》已成为人性的灯塔，几千年来对中国及世界人性的美好产生不可磨灭的影响。一句明言一锤音，撞响寰宇铿锵听，读罢《论语》，我在被其博大精深的思想文化感动和震撼之余，却隐隐约约地感到心中有些郁闷——中华民族的传统道德思想与现代化社会人们的价值取向是否和谐？

《论语》中有：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是说君子晓得的是道义，小人晓得的是私利。在现代商业社会中，个人和企业都要计算事业的损益和是否有利可图，但问题在于为人不能见利忘义，为追求利益而不惜背信弃义，违背社会道德准则。

现今社会仍然存在一些问题，我们从中就可窥视“小人喻于利”的危害。诸如一些地方、一些领域的道德失范，是非善恶美丑的界限混淆；拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长；见利忘义、损公肥私的行为时有发生；不讲信用、欺骗欺诈成为公害；以权谋私、腐化堕落现象严重等等——由此看来，物质文明发展并不代表着精神文明的完善，价值观的扭曲变形应引起我们的警惕，构建和谐社会任重而道远。

取财有道，勿失良机

儒家研究专家表示，深入研究儒学，可以发现儒学具有人道主义经济伦理。它与法家“利出一孔”，不讲仁义，只讲物利的经济观点相对立，也与道家“小国寡民”、“无为而治”的自然观点不同。儒家主张的“积极进取，发展生产”，“义利结合”的务实的人道主义经济理论，乃是我国古代的伦理经济学。我国古代就有“经世济民”、“经世济物”的经济概念，内容广泛，实践上称为“事功”，儒学家称为“外五”之学。儒家谈经济，总是与伦理道德、政治结合，首先以“仁义之道”作价值分析，看其是否合乎正义原则，这是远远胜过法家韩非强调的“富国强兵”，以法治推行“耕战政策”，只讲利害，不顾仁义的“用法之相忍，以弃仁人之相怜”的冷酷经济思想的。