游思壁

我们该如何对待那远逝的经典，倾听那古老的声音？这一直是个大问题。

有些人对古代的文学经典嗤之以鼻，懒得翻阅，却一个劲地嚷嚷，古代的东西都是封建的、迷信的，甚至吃人的。实际上，你不去评诂，怎么能区分精华与糟粕；你不去考证，怎么能辨别真伪与正误呢？我国历代的文学经典，触目皆琳琅珠玉，美不胜收。他们之所以能够传唱千古，必定有他们动人的事实。囫囵吞枣，难道可以体验到其中蕴涵着的“味”吗？难道不会失去他们本身的精髓吗？

还有一些人，以现代主义或后现代主义的观点去看待古典文学，结果就会像苏轼《日喻》中的盲人，分不清太阳的模样一般，只知其一而不知其二，体验不了古典文学的精辟之处。例如有些研究古典的人就会说：“楚辞无梅，杜诗无海棠。”然后又根据王安石的赋《梅花》中“少陵为尔牵诗兴，可是无心赋海棠。”就断定《古今诗话》里：“杜甫的母亲乳名海棠。”这句话的正确性，就说杜甫的母亲乳名叫海棠，他为了避讳就不写海棠了。实际上细心的人就会发现，杜甫的母亲，一个北方老太太，她的故乡河南巩县根本就没有那么多繁茂的海棠，她不可能以海棠为乳名。其实，历史上不只杜甫不写海棠，还有很多文人不写。

当然，古典文学也有其不足，就是有一部分宣扬了封建礼教、男尊女卑等封建思想，但其总体上还属于优秀的文学。中国就有一句老话：“观今宜鉴古，无古不成今。”

也就是说，文学，无论其形式是什么，无论其内容是共同性的还是个体性的，其中都对应着人类集体的情感，对应着社会发展进程中的建构。比如文学在很长的历史时期中所出现的共同主题：伤春、悲秋、思乡、怀古等。钟荣在《诗品·序》中阐明了这一点：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”说明了不同物候对诗歌创作的具体影响。这就表明，古与今，在某种程度上有着共通之处。因此，“借古而喻今”便会是最佳的选择了。

但是为什么还有一些人惧怕、排斥古代的文学经典呢？事实上，朱自清在这一点上看得最透彻，他在《经典常谈·序》中谈到：“我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调；况且从幼童时代开始，学生食而不化，也陡然摧残了他们的精力和兴趣。”他还说到，“我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。”其实，真正学习经典，“不在实用，而在文化。”

历史证明，文学经典作为中华民族的优秀文学，具有永久的魅力。像我国最古老的艺术作品——“国风”和“楚辞”中，自由欢乐的背影和瑰丽奇特的幻想不是至今还在诱惑、抚慰和融化着我们的灵魂吗？在后来的漫长而浓重的悲愤、哀怨、愁思、呻吟的文学梦魇中，不是更可以显出这些经典的珍贵价值和无可抵挡的艺术魅力吗？

先人对这点早就有了见解。曹丕在《典论·论文》里说：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。……日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！”是谓文章创作之重要性。可见，文学经典中的的确确储存着人生的经验，体现着对丑的扬弃和对美的追求，具体而生动地反映着人类的无穷智慧。