《社戏》所表达的乌托邦的色彩使我想起了沈从文的湘西世界。朦朦胧胧的月夜，河底水草的清香，飞驰的小船，以及月下远远望见的戏台的灯光，完全给人一种童话般的感觉。《从百草园到三味书屋》表现了孩子天真心灵对文化传统本能的反抗心理，作者在对比的色调里，揭示出旧的教育规范扼杀幼小生命的严酷性。那个充满着神异境地的百草园曾唤起我无数奇特的幻想。在斑斓多姿的童话般的世界里，在洋溢着笑声和魅力的嬉戏中，少年的心升华了。而当“我不知道为什么家里人要将我送进私塾里去”的时候，那种沉闷的失落感便油然而生：“Ade,我的蟋蟀们，Ade,我的覆盆子们和木莲们！”鲁迅在这种怅惘的叹息中，似乎在向人们暗示：封建的文化教育走向终极是无法扭转的历史车轮。

《社戏》《从百草园到三味书屋》所体现的独特意境，使人感到了传神的，超尘脱俗的境界，这其中蕴涵着一种闪光的审美理想。周作人在谈到鲁迅笔下的少年世界时认为，鲁迅对故乡一向没有表示过太深的怀念，但对于地方气候和风物却向来留意。这种对故乡风物的缅怀除了审美意识使然外，大概更多的还是来自少年直觉中的价值选择吧。水乡静谧的夜色与百草园多姿的色彩，隐隐地存在人的尺度。作品中的一切自然景物都来自人的心灵境界，来自人的主观生命意识与自然景观的互渗。可以说，在少年世界里，鲁迅找到了人的自由的情感和价值。

读鲁迅的作品还可以发现一个很大的特点就是：他的目光凝聚在普通劳动者身上。他的回忆文章《阿长和山海经》中，保姆阿长就是一个很具个性的代表。在作者看来，阿长是可爱的，虽说她的心理在礼教的熏陶下近乎愚弱，但她那种粗俗的，异于礼教的原生态精神个性让作者觉得她很可爱。“我一向只认为她满肚子是麻烦礼节罢了，却不料她还有这么伟大的神力。”“别人不肯做的事，她却能够做成功。”这些誉词饱蘸着作者无尽的深情。阿长的魅力就在于她身上蕴涵着中国劳动者最可贵的淳朴品质。

如果说鲁迅在长妈妈身上发现了中国女性的一种美质，那么在少年闰土身上，则看出中国劳动者勤劳勇敢的精神品质。小说《故乡》中少年闰土的形象带有一种清香的泥土气息。在少年的“我”的眼里，闰土父子是乡土世界中的英雄的象征，他们使我走进了自然，走进了创造生命快乐的田野里。鲁迅在非礼教的异样天地间，在普通的劳动者身上，发现了一个儒家文化无法比拟的世界。

鲁迅在对少年世界的描写中，一方面热情地动人地创造一幅幅充满生命气息的生活画面，另一方面又不断暗示了这种美的意境的虚幻性。所以说鲁迅的少年世界中有一种批判的精神，且这种批判是深沉的。尽管他用浪漫的笔触描绘着美的世界，但始终无法掩饰对少年时代“情感饥饿”的悲哀。而更多的是对传统教育方式的深恶痛绝的批判和辛辣的讽刺。他尖锐地指出传统教育方式是摧残少年身心的腐蚀剂，他无疑使人沦为无爱的境地。宋代的朱颐在《教子语》中说：“人生至乐无如读书；至要，无如教子。”而教育的目的无非就是《神童诗》里所表白的“少小须勤学，文章早立身。满朝朱紫贵，尽是读书人。”鲁迅的先辈对他的要求又何尝不是如此？少年时代的四书五经并没有给他们带来多少快乐。在他的回忆文章里鲁迅多次描写了“情感饥饿”所带给他的迷惑。因此长妈妈拿给他四本小小的《山海经》时，他叹道：“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”

是啊，对情感东西的热衷是少年的天性，儿童教育是民族素质问题，而那种长者本位的传统扼杀了多少幼者，这难道不也是中国文化的一个罪过吗？

理解鲁迅是困难的，也是愉快的。他那特有的东方敏锐，以及深邃意象化的语言，向我们展示一个深刻的命题：在平凡中看不平凡，在真理中感悟谬误，在欢乐中领略痛苦……