这是我们清清楚楚看到的一个骗局，其实，细心留意，我们并不难看到，在他们身后其实藏着千千万万个“田丰收”。当田丰收请来化妆师给牛上妆的时候，村民们投之以的不是否定的眼光，而是“有不少村民围在那儿看，大家都笑得不行了，都鼓掌了，起哄了”，后来，居然有人给化妆师“出主意，具体指点他，告诉他”，竟还自豪地说“咱们村儿给病牛、老牛上妆往外卖，都是这么整的”。看来，“骗”已经具有了群体的意义，而这可悲的群体在日益开放的社会进步中，丧失了为梦想而实干的精神，取而代之的是为了经济利益而不断耍骗术。他们似乎自认为进步了：由过去用普通的油彩到今天的焗油膏，有不少是外国产的呢。这是什么样的一种思维？这分明是一种堕落！是人格与良知的衰退！

也许到这里，有人要怀疑：是不是作品里的人已经完全被否定了呢？不是这样的，恰恰相反，我认为，《妆牛》正是希望通过揭示人的否定的那部分来引起大家对肯定的那部分显性作用的觉悟和追求。我们看到，当看着瘦小的张骞牵着妆牛离去的身影时，他顿时就受到了内心的谴责，田丰收“眼睛潮湿了”，他对于他自己这种勾当不是心安理得、理直气壮的。张骞呢？他始终是以一种真诚的心去和田丰收进行对话的，所以直到他“焦急地吆喝”凡高（老母牛化妆后还被称呼为一个荷兰大画家的名字呢，这样，就自然而然为荷兰牛了。）时，他还丝毫没有发现凡高走路的吃力，“还不知道它是一头经过了‘化妆’的老母牛”。

可以说，《妆牛》给我们展示了这样一个现实：在现代化的进程中，良知和人格出现了不容忽视的矛盾和冲突。贪得无厌的田丰收非常成功地把张骞骗了个严严实实，张骞的愚昧，纯真与善良却又促使了这个骗局的完美实现；田丰收同时却又受到了内心隐隐的痛苦的追责；张骞的愚昧却又与传统的落后的封建思想和为一体的；官员们在带领家乡父老乡亲奔小康时却又处于一种盲目状态之中。“牛”在这里也同时被赋予了人的色彩，在对自己龌龊的、不体面的日子的即将到来时没有作出反抗，它只是“犹豫了一下”，又默默跟随新主人向前走了。

在《妆牛》的面前我们看到了一个不体面的人群及其不理智的思维，但是，这不是我们的目的，我们真正的眼光是要看到《妆牛》“骗局”背后的真实的巨大的世界的危害，呼吁每一个有良知的人去救救这个“世界”，为我们这个社会创造更多爱，更多美，更多善，创造一个更为和谐的社会，更伟大的国家！