单以近百年中国历史来看，是非对错所引起的争执甚至争斗，不在少数，而这期间中国人所经历的心理落差之大也是前所未有的，这间接造成了中国人极端驯服或极端片面的心理特征。这种是非观有一定的时代需要，对个人而言，亦是一种消极的自我保护。有是非对错便易于分派，分派可谓是现代的定流品。曹魏时创制的“九品中正制”可谓滥觞，演化到近现代，便是告诉“你不是左边，就是右边，要不站中间”。盲目与偏激者易于受人操控，所引发的影响极大。30年代毛主席提出“实是求是”。80年代，邓小平同志不断重申“不要争论”，或者便是对这种心态所蕴孕的剧烈影响的理性把握。毛公邓公所以极远见，因为他们恪信事实能说话。改革开放二十年，提高了中国人整体的物质水平，精神领域虽给人之够诟病为乏善可陈，我并不苟同，文化的井喷是需要积累的，物质的提高与满足为中国人松绑，思想进一步解放是大势所趋，物质基础增加自我满足度，增强安全感，不用再为某种生存目的去从众，教条化的说理不再成为唯一的主流，思想选择更趋多元化，而思想的自由意味着人身的更加自由。能有争议而非盲信盲从，这一步来之不易。易中天现象便是最好表现。

   易氏“品三国”的内容並非独门秘笈（按易中天最早品的是汉代人物，“品三国”前他向《百家讲坛》提议品水浒，认为是个人强项），史学专家对其不屑自然有理，但对大众而言，却是新鲜的。许多百姓以为《三国演义》便是正义史，许多百姓知道《三国演义》“七实三虚”，却分不清哪七分为真，哪三分为虚，平民跑去读专业论文的应属少数。那便需要有人来衔接这中间的断桥。易氏以评书的方式介绍（而非评论）正史。提供史实塑造的平台，不用是非对错的价值观加强于民，将判断力、判断权归还与民，这是一座无形的桥，将社会的进步展现于无形之中，其展现的是社会宽容的本质，是为和谐。

阅读本质上应是一种对生存本质的体验，既要读有字之书，又应读无字之书，所谓“读万卷书，行万里路”是也。米兰·昆德拉曾预言，识字者即可成作家。如今著述自由、博客成风。但要打破对阅读的限制，其路更漫长更艰辛，桎梏来自观念，在于思想，要融入所读之书，所阅之事，要体验真实，如 陈寅恪 先生所言，非要有“自由之思想，独立之观念”不可。民富而智足。《百家讲坛》系一平台，易中天系一说客，真正“品三国”者，实为听众、读者，社会的多元化使人人都有自由选择权，能以所知所感所获来品“三国”。

故云：人人皆可品三国。