《论语》中关于人与自然健康和谐发展的关系也可以为我们今天正确保护生态环境建设和谐社会提供借鉴。当今时代，经济竞争的加剧使生态破坏和环境污染骤然严重起来，在我国都不同程度的生态环境问题存在已经影响到我国经济社会的发展，构建人与自然和谐发展的生态文明到了刻不容缓的地步。首先，应该建立一种新型的人与自然的平等关系。其次，应该清醒认识自然界的客观规律并按规律办事，必须清醒认识自然资源的有限性，妥善处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，实现人与自然的和谐共处，走可持续发展道路共建和谐社会主义社会。

在今天，我们还能够从《论语》中汲取到很多关于个人修养的丰富精神资源，这对我们的公民精神建设有很多帮助。我们更应该“拿”，使之成为我们的东西。

在心与身的关系上，论语主张人之身心和谐，主张保持平和、恬淡的心态。一是正确处理理与欲的关系。一方面，孔子说：“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也。”（《论语·里仁》）另一方面，孔子也强调“富与贵，不以其道得之，不处也”（《论语·里仁》），“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。财富的获取都应“以其道”，即通过正当的途径而非不择手段地贪图得到一切。二是正确处理穷与达的关系。孔子说：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）意思就是说天下有道时，要轰轰烈烈地大干一番，如果不好好干，是一种耻辱。当天下无道时，就该隐居退避，如果丧失原则，同流合污，也是一种耻辱。三是正确处理外在身份和内在品质的关系。孔子认为“礼”是处理人际关系的规范。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）即认为只有通过“礼”的整合作用，人和人之间才能较少摩擦，化解紧张和冲突，维持一种持久的等级秩序，“仁”才能得以实现。从构建和谐社会关系的角度来说，“仁”强调个体的责任与义务，即“为仁由己”。这包括“爱人”和“孝悌”两方面的内涵：“樊迟问仁。子曰‘爱人’。”（《论语·颜渊》）“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）为仁，要求个体“克己复礼”，即约束自己的言行，遵守社会礼仪，以友善、恭敬的态度对待家人和其他社会成员。“为仁”的途径有二：一是“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也》）即广泛学习文化典籍，用礼仪约束自己的行为，这样就可以不背离正道了；二是自我修行，达到“克（好胜）、伐（自夸）、怨（怨恨）、欲（贪欲）不行焉，可以为仁矣”（《论语·宪问》）的目标。这两个方面共同作用，可以为社会关系的和谐奠定个体的思想基础。